骨灰盒寄存架廠家了解到，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背覺合塵故也。

三因佛性者，謂正因、了因、緣因也。佛者，覺也；性者，不改之義。此三因佛性，人皆本具。而佛與眾生，心行受用，絕不相同，此何故也？蓋由佛背塵合覺，眾生背覺合塵之故，所以佛性雖同，迷悟迥異，故苦樂升沉有天淵之隔。

（一）正因佛性。正謂中正，就是說中必雙照，二諦具足，名正因佛性，此乃天然性德，不假修造而有．《涅槃經》說：“即是高一切邪非之中正真如也，依之成就法身之果德，故名正因佛性。”印光大師則進一步解釋說：“正因佛性，即我人即心本具之妙性。諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在圣不增，處生死而不染，居涅槃而不凈。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。”是為正因佛性。

（二）了因佛性。了謂照了，就是說，由前正因，發(fā)此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。《涅槃經》說：此乃照了真如之理的智慧。依之成就般若之果德，故名了因佛性，印光大師進一步作了通俗的解釋：“了因佛性．此即正因佛性所發(fā)生的正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源，不知六塵境界，當體事空，認為實有，以致起貪嗔癡，造殺盜淫。由惑造業(yè)，因業(yè)受苦，反令正因拂性，為起惑造業(yè)，受苦之本，從茲了悟，遂欲反妄歸真，翼復本性也。”是為了因佛性。

（三）緣因佛性。緣即助緣。就是說，—切功德善根，資助了因，開發(fā)正因之性，故名緣因佛性。《涅槃經》說：“緣助了因，開發(fā)正因之一切善根功德也，依之成就解脫之德，故名緣因佛性。”印光大師解釋說：“緣即助緣，既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業(yè)，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而后已．”是為緣因佛性。

對三因佛性之關系，《金光明經玄義》總結說：“正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。助緣贊助了因，了因顯發(fā)正因。”印光大師欲人易了，作了生動比喻．他說；“正因佛性如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復本具，若不了知，及加烹煉、鉆研、磨礱，種植雨澤等緣，則金、火、光、芽永無發(fā)生之日。

是知雖有正因，若無緣、了，不能得其受用。”大師又說：“假使眾生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金、冰不具火，磚不具光，砂不具芽，縱令烹煉、鉆研、磨礱、種植雨澤等緣，一一經于累劫，亦無金、火、光、芽發(fā)生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提、涅槃，妄作煩惱，生死，獨讓諸佛及三乘圣人曼其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。”

此三因佛性，正因屬性德，緣了屬修德，是一性兩修。印光大師說：“修德有順有逆，順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得；逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。”所謂徹證了無所得，永墮了無所失者，即指正因佛性，生佛平等，不因證迷而得失也。

具體地說，諸佛順性而修之故，背塵合覺，正因冥契緣、了二因，成為凈了因、善緣因，修極而徹證自性，成等正覺；眾生逆性而修之故，背覺合塵，正因冥契緣、了二因，則成染了因、惡緣因，修極而永墮惡道。而正因佛性，則無論成正覺或墮惡道，始終常住不變的。印光大師說；“眾生雖具常住不交，寂照圓融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業(yè)，輪回六道，豈不大可哀哉！”就是哀嘆眾生徒具三因佛性逆性而修的現(xiàn)象。

此三因佛性，雖曰—性兩修，但絕不能將三者隔裂開來理解，為什么呢？因為全性起修，全修即性，性修不二之故。緣、了由正因而起，是離不開正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三點水之縱，也非火字旁下面四點之橫，猶如A字三點，非縱橫，非并別也。克實而論，此三因佛性即是性具之空、假、中三諦。

了因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦，所以《輔行》二說：“三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。”三千者，即我人現(xiàn)前介爾一念，具足理具事造二重三千之意。此理甚深，初機難了，姑以喻明。譬如我人隨起—念，意地之中，宛然存有幻象，由不實（緣生無性）故，即是假性，稱為緣因，這是約所念之境而說；若約能念之心而言，此艷念之心，念念無殊，無有形相可得，即是空性，稱為了因．如是一念之中，有幻象的假性與無形相的空性，二者并存互融，即是非有、非空，空有不二，即是中性，稱為正因，正因即是本具的中道妙性。

此三因佛性在眾生因地中，稱為三因佛性，到諸佛果位上，則成三德秘藏；正因成法身德；了因成般若德；緣因成解脫德。

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