談起佛教的共修活動(dòng)，“法會(huì)”算是許多人認(rèn)識(shí)佛教的入門(mén)磚。存放架產(chǎn)品定制廠家了解到，學(xué)佛新手初來(lái)法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)法會(huì)內(nèi)涵及儀軌還不認(rèn)識(shí)，往往只能從陌生的環(huán)境中自行摸索。

尤其在知客處跟著大眾寫(xiě)牌位、點(diǎn)燈，讓不少人誤以為法會(huì)僅是為了消災(zāi)延壽、超度亡者而設(shè)的佛事。那么法會(huì)的原意究竟是什么？佛陀時(shí)代也有法會(huì)嗎？參加法會(huì)對(duì)我們具有什么意義呢？

法會(huì)的范疇

法會(huì)又稱(chēng)為佛事、法事，指的是各種說(shuō)法或供佛、供僧及布施等活動(dòng)的集會(huì)，其根本精神是“以法相會(huì)，如法修行”。一般來(lái)說(shuō)，寺院的朝暮課誦、定期舉行的共修，以及根據(jù)不同經(jīng)典、含攝佛菩薩誓愿的經(jīng)懺佛事，皆屬于法會(huì)的范疇。

當(dāng)代的法會(huì)，集梵唄、供養(yǎng)、誦經(jīng)、禮拜、念佛、持咒、觀想等多種修行法門(mén)于一身，可說(shuō)是漢傳佛教所獨(dú)有；佛陀時(shí)代的法會(huì)則不然，純粹是“聽(tīng)法、說(shuō)法的聚會(huì)”。

佛陀成道后，在恒河兩岸游化、應(yīng)機(jī)而說(shuō)，開(kāi)演教法多達(dá)三百余會(huì)。當(dāng)時(shí)大眾一起聆聽(tīng)佛陀說(shuō)法、一起受戒誦戒，或者接受?chē)?guó)王、大富長(zhǎng)者的布施供養(yǎng)等，皆可說(shuō)是法會(huì)的雛型。當(dāng)佛陀入滅不在人世后，說(shuō)法聽(tīng)法的場(chǎng)景不再，迦葉尊者與五百阿羅漢集結(jié)經(jīng)典， 亦透過(guò)弟子之間的口耳傳誦佛陀所說(shuō)的教法， 開(kāi)展出分享佛法、弘揚(yáng)佛法的內(nèi)涵。

誦經(jīng)之外，僧俗弟子也在各地起造佛塔，每日早晚繞塔、禮拜、供養(yǎng)香花、歌詠贊嘆佛的功德。佛的遺跡和舍利塔，不僅是大眾巡禮參拜的對(duì)象，也逐漸發(fā)展出定期的集會(huì)。每逢紀(jì)念日法會(huì)，更是盛況空前，法會(huì)的內(nèi)容不再局限于說(shuō)法、誦經(jīng)；出于對(duì)佛的虔敬與憶念，香花、燈、伎樂(lè)供養(yǎng)，以及梵唄也加入法會(huì)的行列。

回歸佛陀說(shuō)法的本懷

回到法會(huì)的最初，無(wú)論是佛陀說(shuō)法、經(jīng)典的受、持、讀、誦，或是儀式與義理并重的經(jīng)懺佛事，無(wú)非是透過(guò)種種方便，幫助我們回歸佛陀說(shuō)法的本懷，讓眾生都能離苦得樂(lè)，成就佛道。

法會(huì)的形式固然隨著時(shí)空環(huán)境更迭，但其根本精神仍在，領(lǐng)眾的法師、參加法會(huì)的信眾，是否能體會(huì)佛陀出世本懷、祖師大德創(chuàng)制懺?xún)x的心念？參加法會(huì)既不是趕廟會(huì)看熱鬧，也不是把超薦佛事交給僧眾來(lái)做，就算功德圓滿(mǎn)。不該只是尋求消災(zāi)免難、超薦亡靈一類(lèi)的心靈慰藉，這些都只是世間的安心而已。

除了提醒自己在日常生活中，開(kāi)放心靈，納受法義，并如法修行，參加法會(huì)時(shí)，要從誦經(jīng)過(guò)程中培養(yǎng)覺(jué)照力，從經(jīng)文脈絡(luò)中學(xué)習(xí)佛菩薩如何去感受眾生的苦、救度眾生的苦，并將這份愿心和愿行延續(xù)到周遭的人，讓佛法從經(jīng)文懺本中改變自己的生命、走入人群。如此一來(lái)，才能真正回歸法會(huì)“說(shuō)法聽(tīng)法、修行佛法、弘揚(yáng)佛法”的本然。

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