得守空王法，勿為魔事侵。戒香薰寶座，梵網(wǎng)結(jié)珠林。智能骨灰存放架廠家認(rèn)為，持戒對(duì)修行很重要。

學(xué)佛不論修何法門等，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。

修學(xué)者必須依佛戒，戒為無上菩提本。如依佛戒，則不論參禪、念佛、講經(jīng)，無一不是佛法;若離佛戒，縱參禪、念佛、講經(jīng)，亦與佛法相違，入于外道。

用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行，無有是處。

《楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨，告訴我們：“不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，亦落邪魔外道。”可知道持戒的重要。

持戒的人，龍?zhí)鞊碜o(hù)，魔外敬畏;破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前在罽賓國(guó)近著僧伽藍(lán)的地，有條毒龍時(shí)常出來為害地方。

有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅(qū)逐他，總沒法把他趕跑。后來另有一位僧人，也不入禪定，僅對(duì)那毒龍說了一句話：“賢善遠(yuǎn)此處去。”

那毒龍便遠(yuǎn)跑了。眾羅漢問那僧人什么神通把毒龍趕跑?他說：“我不以禪定力，直以謹(jǐn)慎于戒，守護(hù)輕戒，猶如重禁。”

我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人。或云：六祖說：“心平何勞持戒，行直何用參禪。”

我請(qǐng)問你的心已平直沒有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動(dòng)心嗎?有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做得到，才好開大口，否則不要說空話。

持戒的用心處。

佛雖說種種法門，無論大小乘戒，皆以三歸五戒為根本。務(wù)使受持者，諸惡莫作，眾善奉行。依之立身齊家治國(guó)，則人道主義盡。

且苦因既息，苦果自滅，解脫三涂苦，生人天中，易入佛乘，則學(xué)佛主義亦盡。故三歸五戒，是導(dǎo)世之良津，拔苦與樂之妙法。

欲脫生死黏，去煩惱縛，非五戒不為功。故云：“五戒不持，人天路絕。”夫“戒”者，生善滅惡之基，道德之本，超凡入圣之工具。

以從戒生定，從定發(fā)慧，因戒定慧，方由菩提路而成正覺。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒為無上菩提本”也。

若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業(yè)，何由而生?故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“攝心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧。”

當(dāng)知“攝心”二字具足戒、定、慧三無漏學(xué)，斷除貪嗔癡，則諸惡不起，自能眾善奉行。故“攝心”二字，豈獨(dú)挽救人心，維持世道;果能攝心一處，無事不辦，日久功深，菩提可冀。

現(xiàn)在的佛法比較盛行的，是凈土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母疽x，乃是“戒、定、慧”三字，如鼎三足，缺一不可。這是我們每個(gè)學(xué)佛的人，應(yīng)特別注意的。

持戒從十善開始。

佛法就是人人本分之法，總要步步立穩(wěn)腳根，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，便是無上菩提。古德所謂：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。

約理邊說：不偏是謂中，不易之謂庸。約事邊說：中者中道，凡事無過無不及。庸者，庸常，遠(yuǎn)離怪力亂神，循分做人，別無奇特。

佛法也是一樣，吾人須是從平實(shí)處見得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。

十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善，老僧常談，可是果能真實(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石。亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。

六祖說：“心平何勞持戒。”是為最上根人說。上根利智一聞道法，行解相應(yīng)，如香象渡河，截流而過，善相且無，何有于惡。若是中下根下，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。

“心平”二字，談何容易?境風(fēng)有八：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，名為八風(fēng)。行人遇著利風(fēng)，便生貪著;遇著衰風(fēng)，便生愁懊;遇著毀風(fēng)，便生嗔恚。

遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜;遇著稱風(fēng)，居之不疑;遇著譏風(fēng)，因羞成怒;遇著苦風(fēng)，喪其所守;遇著樂風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵?jǐn)场?/p>

曷若恒時(shí)步步為營(yíng)，從事相體認(rèn)：舉心動(dòng)念，當(dāng)修十善。事相雖末，攝末歸本，疾得菩提。

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