從佛教的歷史來(lái)看，它所走過(guò)的全部路徑，它所經(jīng)歷的發(fā)展軌跡不外乎傳承與創(chuàng)新。萬(wàn)佛墻廠家認(rèn)為，一部佛教文化發(fā)展史就是一部佛教文化傳承與創(chuàng)新的歷史。

自公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教以來(lái)，歷經(jīng)早期佛教、部派佛教、大乘佛教和密教的歷史演變。在這一長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，后面的佛教文化形態(tài)都對(duì)之前的佛教文化形態(tài)有所傳承，同時(shí)又有所區(qū)別，即呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新特色。印度部派佛教對(duì)早期佛教的戒律和義理的分歧，大乘佛教對(duì)小乘佛教義理的開(kāi)拓性發(fā)展，以及所謂“大乘非佛說(shuō)”的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)都是如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待佛教的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。

印度佛教創(chuàng)立后，逐漸向外傳播。它北上深入中國(guó)內(nèi)地，形成漢傳佛教。又從尼泊爾北上，進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)，形成藏傳佛教。印度佛教還傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)家和我國(guó)云南部分地區(qū)，形成南傳佛教。

印度佛教向外傳播的過(guò)程，如在中國(guó)，不僅是一個(gè)佛教文化傳承的過(guò)程，而且也是程度不同地結(jié)合本土實(shí)際情況，進(jìn)行佛教文化創(chuàng)新的過(guò)程。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)內(nèi)地以后，最初被視為方術(shù)的一種，隨后又被玄學(xué)化，至隋唐時(shí)代，中國(guó)佛教創(chuàng)立了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈土等8個(gè)宗派。

近代以來(lái)，又提出“人生佛教”、“人間佛教”的理念。佛教在中國(guó)的流傳是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，即一方面?zhèn)鞒杏《确鸾痰幕玖x理、主要信仰和核心價(jià)值，一方面又不斷創(chuàng)造出適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和大眾信仰需要的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐方法。

佛教中國(guó)化的過(guò)程就是一個(gè)佛教文化既傳承又創(chuàng)新的過(guò)程，是傳承與創(chuàng)新的不斷互動(dòng)、相互推進(jìn)的統(tǒng)一過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，禪宗和人間佛教是漢傳佛教的兩個(gè)最大創(chuàng)新，對(duì)佛教的發(fā)展、前進(jìn)產(chǎn)生了巨大作用。那種視禪宗和人間佛教非佛教的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是否定佛教的創(chuàng)新與發(fā)展。

歷史表明，傳承與創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的歷史軌跡，是佛教歷史長(zhǎng)期演變的基本內(nèi)涵；歷史也表明，佛教文化的發(fā)展有兩種樣式：一種是佛教文化的傳承延續(xù)，表現(xiàn)為漸進(jìn)式的發(fā)展，一種是佛教文化的革故鼎新，表現(xiàn)為躍進(jìn)式的發(fā)展。

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