金屬存放架廠家認為，佛法的修行次第，各種經論都有相應的教示，按理說應該受到關注。各種復雜的歷史、社會環境等等原因，似乎很多人喜歡“頓教”或者“頓悟”，當然這是對根機相對“利”的修行者而言。

如果根機不利，或者按常規性而言，還是老實些，按部就班地一步一步的修學比較妥當，特別是初學者。對于修行次第，以下引《瑜伽師地論》一段，可提供參考：

《瑜伽師地論》卷92：“又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第。”

以下略為解釋：

自最初的“守護諸根”（主要指“根律儀”，防護六根之意）之后，這里應該要特別關注的是“慚”和“愧”二字。經論中常常將“慚愧”用來比較人類有別于畜生，反過來說，假如人類沒有“慚愧”之心，那與畜生無異。（注：慚是對自己德學淺陋，做一些不好的行為，有一種懊悔之心，正因常懷慚念而能生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。）

有“慚”和“愧”之后，就會“恥於惡行，修習妙行”。所謂“妙行”，也就是“善行”，比如“戒律”的行持等等。凡夫習慣于“惡行”，導致惡性循環，自己受苦，也讓別人乃至整個社會一起受苦。比如一些公共場所，有些人就能在廣眾之下吐啖、大聲喧嘩等等，最難忍的是公共廁所，這是為什么？因為他對自己的這種行為沒有“羞恥心”，不“恥於”自己的“行為”會給別人造成的影響。

如果一個人常行善事（妙行），不做虧心事，這種人生可謂是“無悔”的人生，常常伴隨自己的也會是一種“心安”狀態。進而，就會常生“歡喜”心，就是常說的“法喜充滿”。那么，我們的心也變得很安定（正定），由此產生“能見如實”（智慧）。舉個簡單的例子，我們在教室上課，如果教室環境很好，班上的同學也很和諧，法師講課也很風趣、深入淺出，內容也適合自己所學，那么，我們自然就會生起一種歡喜心來學，這時就會有一種奇怪的現象，就是我們坐在下面時，心會很“安定”，很投入。我常常會有這種感受，如果我喜歡聽的課，坐那里半天不起來也覺得時間過的很快，內心會有一種很安定的感覺，這就是產生“禪定”的前提。

經論中為什么常常會說“由戒生定”？因為如果持戒（妙行），就會很安樂，既使有犯戒的行為，佛陀也開許懺悔，“懺悔者得安樂”，不像有些人認為持戒、犯戒是一件很恐怖的事。如此，在安樂的基礎上，是很容易產生“禪定”的。如果一個人常在懊悔中，常在不安中，那是不太容易進入“禪定”。所以戒行，是開始修學的關鍵，當然首先要有“慚愧”二法的前提下，才會有動力改變自己，也才會真正認識到修行佛法的重要性。

如果試著歸納以上的修行次第，可以總結為戒、定、慧三無漏學。這是佛教最為基本的修行內容，只是古來大德在側重點上的不同，而有不同形態的演變。如果用一個比喻來說明這三無漏學的關系，就像我們拿著油燈在走夜路，戒，像是保護燈而不被吹滅的燈籠；定，保持燈的穩定性；如此，才能看清前方的路（智慧）。（來源：大象佛學圖書館）

江西顧特樂精藏科技有限公司是全國上下最具實力的金屬存放架廠家，我們擁有一流的生產設計設備及科研團隊，生產的最新金屬存放架絕對是您不容錯過的哦！