隨著物質文明的高度發展，中國當代社會發展迅速，出現了一系列新的現象。骨灰盒寄存架了解到，在生命領域的一個新氣象就是國人由原來的重視“優生”開始重視“優死”，即關注死亡的質量。

死亡，也前所未有地伴隨著災難的頻發和人口的高度老齡化越來越直接地呈現在公眾面前，由傳統社會一直禁忌的話題進入尋常百姓的閑談。

佛教的主旨是跳出輪回解脫煩惱，死亡作為一大煩惱，被斬釘截鐵地推到人們面前，促使人們直面生命無常的實相，追求真實永恒的安樂。

佛教了生脫死的方法非常多，對大多數人而言，能延生續命和危難時刻避免橫死便是一大幸事，這也是佛教傳入中國后給予中國人的一大心理安慰，是當下能夠見效的現世利益。

對于延生續命，佛教稱，普通人通過特殊的儀式和途徑也能擁有一定的死亡主動權。體現這一思想的代表經典是藥師類經典，代表信仰就是藥師信仰。

有關藥師佛的經典有：隋代達摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經》一卷，唐代玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經》一卷、唐代義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經》和東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說拔除過罪生死得度經》等。

這些經典一概提及，若有人身患重病，出現瀕死衰相時，眷屬晝夜供養禮拜藥師佛，通過相應的修法，即可令病人痊愈。如《藥師琉璃光如來本愿功德經》表述得最為詳細：

若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨力所辦供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈。

造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色彩幡，長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

看病難，天價藥費，怪病迭出，是今人面對的一個現實。面對疾病的痛苦，當盡人事無可奈何之時，把自己交給天命和佛菩薩的安排不失為一種選擇，至少在心理層面可以得到安慰。已有研究表明，內科疾病治愈的80%來自心理作用，而非藥物。

除過能治愈疾病，藥師信仰的一個特點鮮明的功能還在于其消災延壽的效用，經云：

有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，涕泣圍繞。

然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。

時，彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。

如在夢中，明了自見；或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。

是故，凈信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。

“福和壽”是中國人的傳統追求，藥師信仰能夠令必死之人得以重生，這在佛教龐大的諸佛菩薩的信仰體系中并不多見，也正是在這種思想的影響下。

中國佛教從而衍生出在寺廟供奉病人消災延壽牌位的習俗，至今暢行不衰，“藥師佛”成為廣大民眾心目中“消災延壽”的代名詞。

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